Неопатриархальная женщина
Неопатриархат (также “новый патриархат” и “патриархат сыновей”) — это система угнетения женщин мужчинами, характерная для современного постиндустриального общества. То, что современные мужчины противопоставляют “дремучему и средневековому” патриархальному строю, на самом деле — его прямой отпрыск, получивший наибольшее развитие в XX веке, в частности, во время сексуальной революции 1960–1970-х годов [1].
Женщины по-прежнему объективированы, подчинены и подвержены насилию. Большая часть благ по-прежнему принадлежит мужчинам (с той лишь оговоркой, что обмен ими стал более свободным). Наука, которая долгое время противопоставлялась религии, по факту заменила ее в качестве манипулятивного инструмента в руках мужской власти. Законы, перед которыми якобы все равны, далеко не всегда работают в пользу женщин. Таким образом, цель неопатриархата состоит в том, чтобы никакой прогресс — научный, политический, социальный — не способствовал женскому освобождению. Для достижения целей неопатриархат использует разные методы, в частности, характерный и несколько отличный от консервативного механизм женской гендерной социализации. В этой статье мы подробно рассмотрим отличительные черты неопатриархальных женщин.
Составим сравнительную таблицу:
Во многих культурах, в частности в странах СНГ, сохраняются традиционно-патриархальные ценности, а потому “чистые” примеры строго патриархальной или неопатрархальной женщины почти не встречаются. Патриархальные и неопатриархальные тенденции взаимопроникают и внушают женщинам особенности поведения, вызывающие противоречия: следование религиозным правилам и использование современных бьюти-практик, карьерный успех и идея подчинения мужчине, самоистязание и идея сохранения здоровья ради рождения детей и т.д.
Чем же примечательна конкретно неопатриархальная социализация женщин для феминизма? Коварство “сыновей” состоит в умении идти обходными путями и внушать женщинам отсутствие угнетения. От этого страдает женское самосознание, поскольку не видеть своего положения, упиваясь иллюзией равенства, еще опаснее, чем знать о рабстве и считать его закономерным. Более того, в ответ на феминистскую критику неопатриархальных явлений женщины начинают защищать их как “право”, в то время как право отказа или абстрагирования от этих явлений воспринимается как “обязанность”, навязываемая феминистками. Так происходит, потому что неопатриархальные методы закрепощения не просто подаются как норма, а сулят женщинам то, что не мог предложить им патриархат “отцов”: развитие индивидуальности, самовыражение, насыщенную социальную жизнь, открытую сексуальность. Очень часто (если не сказать “всегда”) такие атрибуты выдаются за часть фем-повестки [3]. Это может быть что угодно, начиная от бьюти-процедур и заканчивая поддержкой мужских движений под предлогом общего дела, повестка которых на деле невыгодна женщинам. Именно поэтому вопрос социализации неопатриархальных женщин важен для феминизма. Феминистская теория может и должна дополняться и отвечать на новые вопросы, но она никогда не будет противоречить сама себе. В этом и заключается отличие феминизма от замаскированного под него неопатриархата.
Источники:
- “Неопатриархат и обмен женщинами”, КД-16. URL: http://womenation.org/neopatriarchy-and-traffic-in-women/
- Шейла Джеффрис, «Сексуальная индустрия: Политическая экономия глобальной коммерциализации секса», глава “Бум стриптиз-клубов”, URL: http://womenation.org/strip-club-boom/.
- Миранда Кирали, “Иллюзия прогресса: как женщин предали обе стороны политического спектра”, URL: http://womenation.org/illusion-of-progress/
